等我们到了孟老爷子家之后，老爷子还贴心地问我俩在黑河找没找到住处，说没找到就先在他这堂屋住下。
得到我俩的肯定答复之后，老爷子便直接带着我们进入了正题，问我俩谁先来。
我说您先教黑哥吧，我这事应该得挺浪费时间，等你们完事了您还有精力再说。
于是孟老爷子就让我随便坐，然后转头对着黑哥说：
“小子，把你吃饭的家伙事儿拿出来吧，我也去取我的去。”
说完他便起身走到了自己家的堂屋，去取自己的神鼓和神鞭。
就在老爷子去取鼓这会工夫，黑哥小声对我说：
“小语，一会睁大眼睛看好喽，我老姑父这师父可是高人，保准能让你好好长长见识。”
我俩正说着呢，老爷子正好也取完回来了。
“你俩偷摸唠啥呢？”
我说没啥，黑哥刚才跟我说您是高人呢。
老爷子晃了晃拿着鼓的手说：“啥高人啊，我就是个普通老头，普通老二神儿。”
他这么一晃，我的目光便直接被他手中所拿的文王鼓和赶将鞭吸引了。
仔细一看，我顿时就相信了黑哥刚才说的，这老爷子可真不是一般人。
只见孟老爷子手中的萨满鼓比黑哥的那面鼓足足大了好几倍，而且其鼓身结构也和普通二神儿所用的文王鼓不同。
更值得一提的是他另一只手上拿着的用来击鼓的鼓鞭，严格来说他那个已经不能算是鞭了，更像是一个鼓槌。
这鼓槌比普通二神儿所用的赶将鞭要短得多，同时也比赶将鞭粗得多。
鼓槌的质地也很奇特，冷不丁一看好像是木制的，整根鼓槌上都带着被长久使用所磨出来的光滑和圆润。
但再仔细一看，却发现并不是那么回事。
细看这鼓槌反而更像用是某种动物的骨头制成的，而且上面还有几道不易察觉的细微裂痕。
“您这法器可真…”
“真奇怪是吧？跟你们平常见的不太一样吧？”老爷子看出了我的惊讶，笑着对我说。
我说不是不是，不是奇怪，我是想说您这法器可真特别，瞅着就是老物件，一看就是有大能耐的人用的。
孟老爷子把神鼓和鼓槌递到了我眼前让我仔细看看，随后风轻云淡地开口说：
“啥能耐不能耐的，我这也就是普通的鼓，只不过是鄂伦春族用的萨满鼓。”
“鄂伦春？您是鄂伦春族啊？可您不是姓孟吗…”我惊讶地问。
这时黑哥接过了话茬，代替老爷子回答了我的问题：
“孟老爷子确实是鄂伦春族人，孟姓是由鄂伦春族的玛拉依尔姓氏演变过来的。”
老爷子紧接着补充道：
“是啊，我们这个少数民族的人越来越少了，而且这些年里很多人也都和我一样，都被汉化了。”
好，讲到这里，科普开始。
鄂伦春族，是世居我国东北部地区的人口最少的民族之一。
时至今日，鄂伦春族现存人数已不足一万人，属于名副其实的少数民族。
鄂伦春语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支，没有文字，现在主要使用汉语汉文。
鄂伦春族主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、布特哈旗（今扎兰屯市）、莫力达瓦达斡尔族自治旗和黑龙江省北部的呼玛、逊克、爱辉、嘉荫等县。
其中黑龙江省有鄂伦春族3871人，占鄂伦春族总人口的47%；内蒙古自治区有3573人，占44%。
鄂伦春族人在长期的狩猎生产和社会实践中，创造了丰富多彩的精神文化，有口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等。
科普结束，故事继续。
当时黑哥也问了孟老爷子一个关键问题。
他说您这鼓和我的鼓不太一样，我到时候学了您的绝活之后，没有您这种鄂伦春鼓还能用出来吗？
孟老爷子说那没事，鼓是不是鄂伦春鼓无所谓，只要是正经八百的法器神鼓就行。
接下来，孟老爷子就开始一点一点教起了黑哥这所谓的绝活。
而我也有幸亲眼目睹了这一次最纯正的，已经近乎失传了的萨满文化的传承。
老爷子当时也像我们平时的那些二神儿一样，一手持鼓，另一只手拿着那柄特殊的骨制鼓槌。
不过和普通二神儿不一样的是，老爷子是以一种敬天的姿势，将拿着鼓槌和神鼓的双手高高举过了头顶。
黑哥于是也照着老爷子的演示，以相同的姿势举起了自己的文王鼓和赶将鞭。
接着，老人调整了自己的站姿：左脚向左前方大跨了一步，右脚保持在原地不动，整个人呈现出一副“人”字形的姿态。
当时老爷子这一下可把我吓个够呛，毕竟这孟老爷子看着咋说也有七八十岁了，我真怕他不小心闪到筋骨。
不过好在老爷子身子骨很硬实，做这种动作丝毫不费劲。反倒是在一旁有样学样的黑哥站得有点
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