净界法师主讲
诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛，好，请放掌。
学人这次很高兴有这个因缘，来跟大家共同学习《唯识三十颂》。再讲这个颂的本文之前，我想先扼要地说明我们学习《唯识三十颂》的一个宗旨。这个宗旨呢，我们以佛法在印度弘传的一个情况来加以说明。
首先我们讲到佛陀在世的时候，佛陀的弘法是所谓的“佛以一音演说法，众生随类各得解”。换句话说，站在佛陀的角度，佛是以一音来演说法。这个“一”就是平等无差别的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出种种的教法。站在众生的角度来说，“众生随类各得解”。由于众生的根机有大小的不同，因此对于佛法的领受就有浅深的差别。比如说他是大乘的根性，就能够领受到大乘的教法；他是小乘的根性，就领受到小乘的教法。而这样的差别，主要是因为各人的根机因缘。
这样的观念，在《法华经》佛陀讲出一个譬喻，“一雨普润，三草二木，各得生长”。说佛陀说法就像下雨一样，这个下雨，雨水是平等一味的雨水。那个雨水打到地上，不管东边的雨水，南边的雨水，西边、北边的雨水，都是平等一味的，都是无差别的。但是雨水来到了大地的时候，由于这个三草二木，这个树木有大的树木，有小的树木，这个大的树木它吸收的雨水多，生长得快；小的树木它吸的雨水少，生长得慢。因此这个草木得到雨水的成分，就有所差别。而这样的差别并不是雨水本身有问题，而是草木本身它有大小的不同。
从《法华经》的观念，我们可以理解到，佛在世的时候教法的弘传，是大乘、小乘共同进行的。就是说你是大乘的根性，你听到佛陀一切时讲大乘法；你是小乘的根性，你听到佛陀一切时讲小乘法。就是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，就是这样的一个情况。这是佛陀在世的一个弘法的情况，是这样子。
那么等到佛陀灭度以后，由于佛弟子根机的不同，因此对于教法的偏重就各有不同。那么这当中，唯识的学派根据《解深密经》，就把佛陀灭度以后，这个教法的弘传分成三个主要的时期：
一、有教时期：第一个时期是从佛陀灭度以后到佛陀灭度六百年，这个阶段叫做“有教”，有是空有的有。这个有教主要是以小乘的部派佛教为主，小乘的部派佛教依止《阿含经》和《阿毗达摩论》，建立了我空、法有的思想。说这个补特伽罗，有情众生的“我”是不可得的；但是这一切法，不管是生死的杂染法，不管是涅槃的清净法，都是真实有。既然生死和涅槃的法都真实有，那就互相的对立。换句话说，当你在生死流转的时候，你就不可能趋向涅槃；当你在涅槃的时候，你就不可能来到生死的世界度化众生。这样的教法就使令修行人从生死趋向于涅槃，但是他就永远不能够来到人间度化众生了，就是只能够成就自利的功德，因此这个教法就有所不足。这是第一个时期的所谓的有教——我空法有的一个小乘的部派思想。
二、空教时期：第二个时期，在佛陀灭度六百年到九百年，有三百年的时间，这个时候龙树菩萨的出世，他以《大般若经》为主，弘传一切法因缘生，无自性，所以一切法的本性都毕竟空，以一切法毕竟空为佛法的究竟义。那么这样子的好处，就是一切法是因缘所生，它的自性都是毕竟空，就把这个生死、涅槃的对立给消灭掉。为什么？从本性来观察，生死也是因缘有，涅槃也是因缘有，所以生死、涅槃是等空花。这样子就能够挽救在有部，部派佛教执著有的一种偏差，就把这个生死跟涅槃的对立的情况给消灭掉了。但是相对的，因为它以一切法毕竟空为究竟，对于菩萨道的三大阿僧祇劫的积功累德，所成就的佛菩萨的依正庄严，就没有很详细的加以介绍。
三、中道时期：因此到了第三个时期，就是佛陀灭度九百年以后无著菩萨的出世，为了这个时候的教法有一点偏空的过患，就依止《解深密经》，还有《瑜伽师地论》，建立了大乘唯识的教法。这个大乘唯识的教法，主要是以阿赖耶识受熏。阿赖耶识是我们生命一个很微细的流动的心识，这心识它能够接受我们每一个人身口意三业的熏习。
比如说我们今天，身去礼拜阿弥陀佛，口去称念阿弥陀佛，意业观想极乐世界依正庄严，这样子的身口意的造作，就在阿赖耶识创造一种力量，这种力量能够引导我们趋向于阿弥陀佛国土，就产生一种善的功能。反过来当我们身口意造了恶业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就有一种力量牵引我们到三恶道去。所以阿赖耶识的受熏，这当中就建立了两个情况：
第一个它非常。它受熏，它的体性不是常态的，是生灭变异的。从阿赖耶识不断的变化，我们能够理解到无常、无我，能够悟到我空跟法空的真理，这是第一种情况。其次从阿赖耶识的非断，阿赖耶识相续的作用，它能够变现一期一期的果报，也就能够建立染净的因果。当我们造五逆十恶，阿赖耶识就现出地狱的果报；乃至于当我们信愿持名，阿赖耶识就能够现出极乐世界依正庄严。所以它不断灭，能够建立染净因果。
从不常又不断，就能够建立这个非空非有的中道教法。第三个时期就是唯识的中道教法，它能够挽救前面部派佛教的执著有，也能够挽救大乘中观的偏于空，而安立一个阿赖耶识受熏的一种非空非有的中道教法，这个可以说是在整个印度佛法弘传最圆满的教法。
无著菩萨把这样的教法传给了天亲菩萨，天亲菩萨就依止这样的教法造了五百部的大乘唯识的论典。这当中最完整的、最有代表性的，就是我们今天要研究的《唯识三十颂》。因为《三十颂》是天亲菩萨临灭度前一年，最晚年的时候的作品。也可以说他的思想最成熟的时候，写出的一个整个唯识的理论、修行方法和次第，最完整的一个唯识的论典。因此我们可以说，透过对《唯识三十颂》的研究，它能够引导我们看到生命的真实相，也能够引导我们返妄归真，离苦得乐。我们就是依止这样的一个破迷开悟、离苦得乐的宗旨，愿意来学习这个《三十颂》的教法。这以上是说明我们研究三十颂的宗旨。
好，正式打开我们的本子，《唯识三十颂直解》。我们看下面的小注，天亲菩萨造，这个是印度唯识宗的第三代祖师，天亲菩萨所造的。天亲菩萨的传记，我们前面讲《百法》讲过，就不再重复。玄奘三藏译，中国的玄奘大师把它翻成中文，这个我们也讲过了。明末蕅益大师的注解。这个是说明造论者、翻译者和注解者。
我们看本文，将示此颂，大科分三，我们把这个《三十颂》的颂文分成三大科。甲一、解释题目。首先我们解释本颂的题目。甲二、随文释义。第二科是一个正宗分，解释颂文的其中的义理。这当中分成三科：乙一、明唯识相；乙二、明唯识性；乙三、明唯识的行位。这个唯识的相是约世俗谛来说，唯识性是约胜义谛来说。从唯识的性相，